第两百五十九章**传说
色林拼命逃跑，逃到岗尼羌塘以南时，看见前面有一个大湖，水深且浊。色林知道这里可以藏身，就一头钻进湖底，瞬时无影无踪。莲花生赶到岸边，就把本来居住湖中的七个精灵叫来，让他们在岸边守着，永远不要让恶魔出来。并命名为“色林堆错”。在色林堆错南边的平滩上，直直伫立着七个石山，远远望去就象七个勇士在坚守岗位，传说，那就是监视色林的七个精灵的化身。
羊卓雍错的传说
传说羊卓雍错是仙女下凡变的。又说，很久以前这里是个泉眼，附近住着户富人，富人家有个叫达娃的佣人。一天，这娃在泉边救了条小金鱼，小金鱼变成一位美丽的姑娘并送给达娃一件宝贝。富人发现后，硬要达娃带他到泉边找宝贝和姑娘。没达到目的，富人就将达娃推进泉眼淹死了。姑娘出现了，变成无边的浪向富人袭来。从此，这儿有了泓碧蓝清澈，妖娆无比的湖。
蒙古族人崇拜羊卓雍错更多的是将她奉为羊卓措达钦姆即金刚障碍之主，是藏区的女护法神。因此，羊卓雍错既是龙女的化身，又是女护法神的驻锡地，兼具多重功能或神力。羊卓雍错是野生禽类的乐园，成千上万只白色水鸟在湖面飞翔，十分壮观。关于白色水鸟，有一个传说。很久以前，湖边有个叫白地的村子，村里里住着位漂亮的姑娘，她每天夜里都要到湖里洗澡。农奴主看中了姑娘，要把她霸为已有。但姑娘已有心上人，不愿意嫁给农奴主。一天夜里，农奴主将她抱出水面。这时，天上飘来一朵彩云，云端站着位仙女，仙女用佛珠将农奴主打死，但农奴主还是死抱着姑娘不松手，2人都沉入湖中淹死了。第2天黎明，湖中飞出一只白色水鸟，是姑娘的化身。从此，水鸟总是在羊卓雍错上飞翔。
羊卓雍错被称为圣湖，据说主要原因是她能帮人们寻找**喇嘛的转世灵童。**圆寂后，由**上层僧俗组成负责寻找灵童的班子，先要请大活佛打挂、巫师降神，指出灵童所在的大方位；然后到羊卓雍错颂经祈祷，向湖中投哈达，宝瓶，药料等；最后，主持仪式的人会从湖中看出显影，指示灵童所在的更加具体的方位。如果上述3种仪式所示方位一致，便可派出人马，循所示方位寻找灵童。
还有个关于魔女的传说。随即便将手放在了007的肩膀上。
“土豆啊，你就这么想去**啊？”
“是啊？不成啊？”
“成，当然成了，但是你可知道有关**的传说？”
“不知道？”
“嘿嘿，哥哥来跟你讲个有关于**魔女的传说。话说啊**地形是魔女的传说
中原流传下来的风水之学，认为天下龙脉之祖为昆仑，这和藏地密宗风水有很大区别。但归根结底，本质还是差不多，密宗山水中，形容昆仑山为凤凰之地，其余的两大山脉，分别为孔雀之地，大鹏鸟之地。总体来说雪域**的地形，俨若罗刹女仰卧的形状。娥圹湖恰是罗刹女的心脏，而那周围的地理，则是功德和过患兼有。
功德方面是：东方地形像竖起的灯炷；南方地形像宝塔；西方地形像在曼遮﹙圆形的坛供﹚上，安放一螺杯的形状；北方地形像盛开的莲花。特别是还有四座圣山，在其环绕的山脉中，那梁正澎迦山像一把宝伞，玛仲山像条金鱼，冻喀山岩像朵莲花，其山阴的积冰又像白螺，仲赞山像一宝瓶，裕巴山像吉祥结，澎迦山像一宝幢，帐普山岩像一宝轮等，共为八吉祥相。
此外，迦喀山、须巴山梁、惹喀山岩、爵姆色山等是金、银、铜、铁等四大宝藏。还有东面的达枷冻峨玛、南面的裕住章翘、西面的嘉底布冻、北面的汝白拔喀等。总的说来，天如八辐轮相，地像八瓣莲花。在这样殊胜的地形上面，修建寺庙，是有圆满功德的。首发十七k
过患方面是：东方的切玛山形像罗刹女的**，南方的地形如蝎子抓食，西方的岩形如魔鬼巡视，北方的直达梁多地方一带的山形，如象群的战阵，东南界为凶神游地，西南界是恶鬼聚处，北方是部多的卧处。此外，还有贡巴山形像磨摩竭鱼吸引和吞食螺状，朗峨迦（天门）的窄狭天空，像一把利剑，萨峨迦﹙地门﹚的地形，像一猪鼻等，都是恶劣的风水。”
“当年文成公主进藏之后，在这几处凶地之上建起了寺庙，以完成大大功德，镇压邪恶！藏地之中也有风水之术，名叫梵天择地术！我们五藏门中也曾经有过记载，黄教宗师宗喀巴就是一代风水大师！而所谓的五行汇聚之地，乃是天地之脊骨，昆仑祖龙始发于其地，可谓是独一无二。古人曾说：天分星宿，地列山川，气行于地，行励于天。在天成象，在地成形，星之所临，地之所钟。藏地之中的五行不叫做五行，而叫做五蕴！
分别是色，受，想，行，识五蕴，分别对应蓝，黄，红，绿，白五色。而这五色又分别代表中南西北东五方，还对应着天道，人道，饿鬼道，阿修罗道，地狱道五道！相传这五色转化成五佛，分别是正知圣智—大日如来所化——色蕴，平等性智—宝生如来所化——受蕴，妙观察智—无量光如来所化——想蕴，成所作智—不空如来所化——行蕴，大圆镜智—不动如来所化——识蕴！
五蕴汇集之所按理说应该就是五行所钟之地，来到藏地之后，我又仔细的研究了这里的风水走向，藏地之中符合这一标准只有冈仁波齐峰！也就是藏族之中所谓的神灵之山，还是密宗佛教，苯教等宗教的圣山！如果按照袁天罡的说法，那就是应该是冈仁波齐峰不会有错的！”关于**地形是魔女之形的传说，可以远溯到公元7世纪文成公主进藏的时代。**自治区文物管理委员会上世纪90年代在整理罗布林卡文物时，发现了两幅《**镇魔图》的唐卡，大小、内容都一样，画面长152.5厘米，宽72厘米。采用金、银、玛瑙、珊瑚、珍珠等多种矿物颜料和藏红花、茜草、大黄等植物颜料绘制出的唐卡，颜料纯度高，画面效果浓烈而厚重，还保持着艳丽的色彩。
女魔呈头东脚西仰卧，其心脏在**政治、经济、文化的中心首府拉萨。在布达拉红山上修建王宫，镇住女魔心骨，尼泊尔公主根据文成公主的推算，以山头驮土，填平卧塘湖，并在其上修建了大昭寺，供奉神像，镇住女魔心骨。
为了进一步镇住魔女，在当时吐蕃王朝的四大重镇卫藏四茹(当时的四个行政区划)，分别修建四大镇寺，称为镇边四大寺，又称镇肢寺。
女魔左肩的约茹修建昌珠寺(今山南地区乃东县昌珠区，寺庙建筑宏大)。
女魔右肩当时为伍茹，上建嘎采寺(今拉萨以东墨竹工卡县的秀绒河与马曲河汇合处的马曲河东岸)。
女魔的双足处是叶茹及茹拉，也分别建寺(今属日喀则地区)。
后来在女魔关节处再修建了四大镇节寺，或称再镇边四寺。后又再修建四大镇翼寺：位于女魔左右掌心及左右足心处。
这张魔女形象的**地形上描绘的寺庙及建筑名称全部以古藏文注明，经过时代变迁，一些寺庙只能在文献里读到他们的名称，现今的具体位置及名称已很难考证，但也反映了**历史上人们祈求天、地、人和谐一致的文化观念。传说1300多年前，文成公主嫁入藏地时，大昭寺所在地周围是一片沼泽，沼泽中心有一湖泊，置于拉萨城中有如一巨大的魔女仰天而卧。文成公主占卜后确认在此处建寺便可降魔，于是利用众多的山羊开始驮土建寺。藏语称山羊为“惹”，称土为“萨”，为纪念建寺，佛殿初名“惹萨”，后又名“祖拉康”，是经堂的意思。“大昭”藏语为“觉地”，意为“释迦牟尼的佛堂”，后来城市的名字也演化为“拉萨”。小帝啊，你是不是这么说啊？”
“哎，你怎么知道？”
“你少拿网上的东西糊弄我，你当我自己不会找啊，你看你看，这儿都有记载的呢？你个骗子，还说什么哥哥来告诉你，你呀的根本就是从网上将东西背下来然后来糊弄我，少在那儿装什么知识渊博了，我知道，你这个家伙压根初中都没毕业，字是马马虎虎的认识几个，但是有好些字都是他们认识你你不认识他们，一边去一边去，少在这儿给我添堵。”
“你。。”
小帝的脸涨得通红。该死的，哼，这个，他之所以知道**的各种传说，还不是因为当初夜老头答应去**，他为了方便自个儿去游玩，其实，嘿嘿，也是下了些功夫找寻的，顺道就看了些有关于**的故事，这不就像在土豆面前显摆显摆么。这女人，真是一点面子都不给。
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